在中国历史上，契丹族曾建设刚劲的辽国，领土庞大开云体育，文化闹热。当辽国被女真族所灭后，150万契丹东谈主东谈主间挥发，褪色在汗青之中。
考古学家和历史学者苦苦寻找他们的陈迹，直到一封奥密信件的出现，才让这段褪色的历史再行炫夸......
契丹崛起
契丹族的历史不错回想到鲜卑族。鲜卑族在魏晋南北朝时期活跃于中国朔方，其后渐渐分化出多个分支，契丹即是其中之一。契丹族早先生计在西拉木伦河和老哈河流域，以游牧为生。
早期，契丹族里面部落林立，相互之间常有争斗，未能造成和谐的力量。直到公元9世纪末，耶律阿保机的出现才改动了这一方式。
耶律阿保机幼便展现出不凡的才气。他不仅有勇有谋，更具备超过的政事机灵。他接受武力慑服和政事定约相衔尾的策略，从容将契丹各部落整合在全部。经过十余年的开导与整合，终于在907年建设了契丹国，为日后辽国的崛起奠定了基础。
契丹国建设之后，耶律阿保机一方面保捏契丹东谈主的游牧传统，另一方面学习华夏的轨制，践诺双轨制——即在契丹管辖区域内，对草原部落实行游牧治理，对汉东谈主聚居地区接受华夏官制。
这种纯果然治理方式，使契丹国飞快壮大，领土彭胀的门径也随之加速。
契公元936年，后唐的河东节度使石敬瑭因争夺皇位向契丹乞助，并以燕云十六州为交换条目。耶律德光坐窝理睬了这个央求，契丹铁骑百战百胜，一举攻破后唐王人城，扶捏石敬瑭称帝，建设后晋。
燕云十六州的包摄，澈底改动了朔方的政事花样，也为其后的北宋带来了捏续数百年的边关隐患。
947年，耶律德光讲求将国号改为辽，绮丽着契丹政权的进一步老练。辽朝的领土东起渤海，西至阿尔泰山，北抵贝加尔湖，南达燕云十六州，成为那时东亚最刚劲的政权之一。
辽朝与华夏的宋朝造成了南北相持的花样，史称“辽宋独立”。
契丹东谈主的死活遁迹
辽朝的鼎沸时期简略捏续了一个世纪，尤其是在辽圣宗和辽兴宗管辖时间，辽朝的国力达到了顶峰。研究词，盛极而衰是历史发展的势必律例，辽朝也不例外。辽朝的铩羽始于辽谈宗时期，并在天祚帝管辖时期加速。
天祚帝昏聩无谈，千里迷于享乐，不睬朝政，导致辽朝的政事衰落和军事力量进一步浮松。
女真东谈主的崛起，是契丹消一火的导火索。经久以来，辽国一直将女真东谈主视作臣属，要求其如期向辽纳贡海东青。
海东青——这种凶猛的猎鹰是辽国贵族们狩猎时的最爱
辽国的贵族鄙俗借索贡之名，在女真部落中横行罪恶，篡夺钞票，以致抢掠妇女。终年累月的压迫，让女真东谈主对辽国愁眉不展。跟着辽朝的铩羽，女真族渐渐开脱了辽朝的为止，并运转谋求安谧。
完颜阿骨打是女真族历史上最具宏才大略的首长。他通过一系列军事作为，和谐了女真各部。于1114年发动了反辽斗争，一年后建设金国。
依靠几千精锐士兵，便在宁江州大破辽军，立时在短时天职飞快扩军，贯穿攻克辽国的几座重镇。辽国的队伍再差，但也有十几万东谈主，靠着东谈主海战术，王人能把阿骨打科罚。
可由于经久留恋，士气低迷，他们靠近女真军的凶猛攻势“吓破了胆”。
辽朝在与金国的斗争中节节溃退，天祚帝被动遁迹，最终在1125年被金军俘虏，辽朝讲求消一火。
女真东谈主对契丹东谈成见开了大领域的屠杀与清洗。女真东谈主下令不容契丹语的使用，烧毁统共契丹翰墨的竹素，况且对契丹贵族实行防患未然的策略。在金国建设初期，针对契丹东谈主的大屠杀在很多场合捏续了数月之久，使得契丹族的东谈主口暴减。
奥密石碑与契丹文化的重现
据史料记录，辽朝鼎沸时期，契丹族东谈主口约有150万。研究词，辽朝消一火后，这150万契丹东谈主却如同东谈主间挥发，汗青中对于他们的记录三三两两。阿骨打就算再屠杀，也弗成能杀光这150万东谈主，他们的去处弥远是个谜。
全国各地的历史学者和考古学家一直在寻找谜底，却弥远未能破解这一千古谜团，直到一块奥密的石碑被发现。
1922年，内蒙古的草原上发生了全部盗墓事件。在巴林右旗，一群盗墓贼发现了一座辽代古墓，墓室内的大部分陪葬品早已迂腐，惟有一块刻满奇怪字符的石碑，静静地立在那儿。来自比利时的宣教士克尔文，听闻此过后，坐窝赶赴当地探查。
克尔文是个名义上宣教，实质上亦然个盗墓者，心爱收罗文物带回欧洲。克尔文在夜色掩护下潜入了墓室，他参议过多数中国古籍，对甲骨文王人有所了解。可当他仔细不雅察石碑上的翰墨时，却发现我方十足无法鉴别。
这些字符既不像汉字，也不像藏文，更不像草原民族曾使用的回鹘文。为了进一步参议，他决定将石碑的翰墨拓印下来，并寄回欧洲，发表到到学术期刊上。
很快，这块奥密石碑的音信传遍了全国。很多考古学家、谈话学家纷繁试图破译其中的内容，但王人一无所获。跟着参议的深切，一些学者运转阻难到，这些字符与汗青记录的“契丹大字”有着惊东谈主的通常之处。
契丹大字的造字划定极为复杂，它既有表音因素，也有表意功能，很多字形与汉字通常，却十足不是汉字的读音。因此，即便学者们预料这是契丹文，也仍然无法破译其内容。
跟着对辽代遗址的接续发掘，东谈主们运转发现，契丹东谈主的文化并未十足褪色。考古学家在内蒙古、河北、辽宁等地接续出土了一些辽代契丹东谈主的墓葬，墓中不仅有契丹东谈主的生计用品，还有一些带有契丹文的碑刻。
尽管这些翰墨仍然无法十足解读，但它们的存在评释了契丹文化并未澈底消一火。更令东谈主骇怪的是，在这些墓葬中，考古学家发现了一些具有华夏作风的器物，标明辽代的契丹东谈主与汉族有着极为密切的文化酌量。
达斡尔族与契丹东谈主的血脉研究
1996年，一封来自内蒙古自治区莫力达瓦自治旗的信件，冲破了这段千里寂已久的谜团。这封信的寄件东谈主熬拉·丘志德，自称是达斡尔族东谈主，他在信中抒发了一个惊东谈主的猜念念——达斡尔族很可能就是契丹族的后裔。
收到信件的，是国内驰名的契丹文化参议行家刘凤翥。他被誉为契丹翰墨的首席学术巨擘，经久勤劳于于契丹文化的参议，但即便如斯，他对契丹东谈主的去处仍然充满疑问。
这封信的内容令他恐慌，也让他再行燃起但愿。刘凤翥马握住蹄地赶往熬拉·丘志德提供的地点——内蒙古莫力达瓦达斡尔族自治旗。
在一个达斡尔族东谈主的家中，他看到一位年长的妇女正在剪纸，那些剪纸作品不仅线条流通，图案特有，更紧要的是，其中一些东谈主形图案的衣饰，与辽代契丹贵族的衣着作风极为通常。
衣领的揣测打算，袖口的粉饰，以致斑纹的摆设方式，王人与考古发现的契丹衣饰如出一辙。
不仅如斯，达斡尔族东谈主热衷于曲棍球，这项清晰在他们的族群中流传已久，被视为部落传统。研究词，历史学者们早就发现，曲棍球最早出现时契丹族的泛泛生计中，是契丹贵族用来侦察骑射纯真性的紧要清晰之一。
契丹东谈主将这项清晰称为“击鞠”，而达斡尔族的曲棍球划定与击鞠极为通常，以致连球棍的阵势王人莫得太大变化。
如斯蛮横的文化延续，令刘凤翥愈发深信，达斡尔族与契丹东谈主之间存在某种深厚的渊源。
在对当地住户的访谈流程中，刘凤翥发现达斡尔族的谈话与契丹语的部分词汇通常，尤其是在泛泛生计用语、动物称呼和地舆名词方面，存在着很多叠加的词根。这些词汇的存在，似乎印证了达斡尔族的先人照旧使用过契丹语。
最令东谈主颠簸的，是达斡尔族的一些历史传闻。在当地的一些古梓乡眷中，仍然流传着对于朔方先人的故事。他们的祖辈曾诠释，族东谈主原来居住在一派有余的地盘上，其后因为战乱被动迁移，最终假寓在现时的家园。
这段迁移史，与契丹东谈主灭国后大领域北迁的历史轨迹高度吻合。
为了进一步说明我方的预料，刘凤翥决定运用当代科技时间，通过DNA检测寻找谜底。他登科了达斡尔族东谈主的血样，并与考古发掘出的辽代契丹东谈主遗骸进行基因比对。
经过屡次实验，效果终于出炉——达斡尔族东谈主的DNA序列，与契丹东谈主遗骸的DNA高度通常，这一效果无疑是对达斡尔族开头的一次有劲评释。达斡尔族，恰是契丹东谈主的后裔。
在云南、四川等地的部分少数民族中，也能找到契丹东谈主的陈迹。在云南的傣族景颇族自治州，考古学家在蒋氏家眷的族谱中发现了惊东谈主的记录：
“蒋氏先人姓耶律，名阿保机，后裔以阿为姓，后被金所灭，改为莽，历经数代，改为蒋姓。”
这段记录明确指出，蒋氏家眷的先人恰是契丹的建设者耶律阿保机，而他们的后裔在资格了金朝的打压后，改姓易名，渐渐融入了云南的少数民族之中。
在云南保山的大竹蓬村，考古学家发现了一块刻有契丹文的石碑。这是现时中国南边地区惟逐个块契丹文石碑，再次印证了契丹东谈主在南迁之后的陈迹。
在金朝的高压策略下，契丹东谈主的文化、谈话被动消一火，但他们的血脉仍然在某些场合悄然流传。达斡尔族，傣族，以致部分回族、蒙古族的支系，王人可能保留了契丹东谈主的基因。
契丹东谈主并莫得褪色开云体育，他们仅仅以另一种方式，在历史的长河中延续着我方的传奇。