东海之滨、长江下贱、运河南端的浙江，以其专有多元的地舆资源与历史悠久的东说念主文环境，生长出数目繁多、类型有别、内涵丰富的非物资文化遗产。
它们世代赓（读作gēng）续，改造致用，为浙江精神提供了丰厚的文化滋补。
"海的大气"、"山的硬气"和"水的灵气",塑造了浙江东说念主多维的立体模样，这方水土遂成浙江东说念主无惧粗重、很是地域局限，创举共同肥饶、刻画好意思艳生存图景的精神花坛。
钱王别传，所以五代十国时辰吴越国王钱镠的生平作事衍化而成的民间别传群。
吴越武肃王钱镠，杭州临安（今杭州市临安区）东说念主，出生险峻，贩私盐起家，唐末雄踞两浙，创建吴越国，试验"保境安民"的战略，为吴越之富"甲于天地"奠定基础。
对于钱镠的理论别传流传甚广，骨子包括钱王生平门第、立功立事、伐罪吊民、温雅匹夫艰苦等，以及一批与之筹谋的地名别传、地点情景和习尚别传。
西湖别传是历代流传于西湖左近的种种民间故事的统称，以证实杭州西湖一带"名山、名水、名东说念主"为主要特征。
历代体裁艺术家行使西湖民间故事材料进行改编再创作，酿成了大量脍炙东说念主口的作品。其中，以白蛇别传、梁祝别传、济公别传、苏东坡别传、岳飞别传、于谦别传等别传故事为代表。
苏东坡别传是围绕北宋大体裁众人苏轼的生平作事发展演变而来的别传群。
苏轼，世称苏东坡，曾于熙宁四年（1071)、元佑四年（1089）先后两次在杭州任官，任内造福地点，留住了一巨额民间别传。
这些别传苟简可分为三类：一类证实他珍摄匹夫，匡助匹夫解忧排难；一类渲染苏东坡的才念念敏捷、念念如涌泉的诗东说念主仪态；还有一类则与地点情景筹谋。
济公别传由南宋禅宗高僧说念济的故事演化而来，以天台为中心溜达于浙江省境内，发射宇宙。
说念济，俗名李修缘，台州天台（今天台县）永宁村东说念主，佯狂济世，东说念主称"济癫"。
天台有很多对于济公的灵异别传，骨子包括降龙济公出世，神童李修元，少年济公，济公癫狂济世、褒善贬恶、乘隙而入、戏佞降魔等。
明隆庆年间刊印的《钱塘渔隐济癫禅师语录》，对济公神异"灵迹"多有刻画；清康乾年间又有《麴沙门新本济公全传》《评演济公传》《济公传》接踵刊刻。
这么，一个神通精深、法力无际的行侠奇僧形象，走进了千门万户。
西施，春秋末期东说念主，中国古代四大好意思女之首。对于她的别传最早见诸于《墨子》《孟子》等记录，履历代民众不立文字，流传范围不停扩大，骨子不停丰富，现有篇目126篇。
别传以吴越争战为历史布景，以西施一世传奇履历为骨干，以东说念主物别传（如《一步一趋》)、地名别传（如《白鱼潭》)、物产别传（如《香榧眼》)、习尚别传（如《三江涎水灯》）为枝桠，从不同角度称赞了西施的好意思艳、慈祥和奉献精神。
王羲之，东晋闻明书道家、体裁家，有"书圣"之称，琅琊（今山东临沂）东说念主，后移居会稽山阴（今浙江绍兴）。
对于王羲之的故事六朝时已见于《世说新语》，民间的理论流传更是不竭如缕。其在越地的遗闻趣闻，经民间泛泛传讲，以绍兴为中心酿成了强盛的别传，现有200多篇。这些别传以东晋时辰的历史与文化为布景，不少别传如《王羲之与鹅》《题扇贵价》《兰亭序》等，脍炙东说念主口，情味横生。
徐文长故事是流传于绍兴及左近地区的机智东说念主物故事类型之一，产生于明代中晚期，于今绵延不竭。
徐文长故事以明代体裁家、戏曲家、字画家徐渭（字文长）的生平轶闻趣事为基础酿成，同期吸纳了大量机智东说念主物故事，并在永恒不衰中不停丰润情节骨子，现有篇目约300余篇，如《竿上取物》《化千成万宝中宝》等。这些故事全方向展现出徐文长的耀眼多才、幽默诙谐、爱国爱乡等品质，具有浓郁的绍兴特质和乡村炮味。
刘阮（读作ruǎn）别传主要流传于天台及嵊州、新昌、宁海等左近县市，证实了刘晨和阮肇（读作zhào）入桃源采药遇仙、结缘受室、回乡送别、重返桃源、修皆得说念、悬壶问世、为民造福的故事。
东汉时，刘阮别传就在民间不立文字，东晋干宝的《搜神记》、南朝刘义庆的《幽明录》都有记录。
唐以后，出现了民间别传与文东说念主创作互相并存、互相鼓动的态势。
刘阮别传被民间戏剧、曲艺、工艺、好意思术等不同艺术款式吸纳，有着泛泛的影响。
梁祝别传产生的年代可回顾至东晋年间，证实了梁山伯与祝英台凄切动东说念主的爱情故事，以称赞爱情此心耿耿的理解主题打动东说念主心，与"孟姜女"、“另楚寒巫"、"白蛇传"并称中国四大民间别传。
该别传至晚唐情节基本定型，到宋代故事结构日渐齐备、沉稳。
元明以后，别传浸透到其它艺术款式中，与之筹谋的歌谣、曲艺、戏剧等多样体裁款式大量出现。
清末以来，情节发生进一步演变，梁山伯"阴府起诉""梁祝还魂团圆"等情节迟缓淡出东说念主们的理论，英台殉情骨子得以杰出，愈加强调爱情悲催主题。
近代以来，以梁祝别传为题材的戏剧、影视、绘图、音乐、跳舞纷繁袒露，现代动画、短视频、游戏等数字艺术款式均以此为题材征战创作范围。
"白蛇传"别号"白子传奇""雷峰塔传奇"等，证实了修行千年的白蛇化为白娘子（白素贞），携青蛇小青来到杭州西湖，在断桥边与药店伴计许仙（宣）再见、相恋、结姻，后遭和尚法海横加插手等一连串生离差异的故事。
白蛇传别传在传统民间白蛇故事基础上发展而来。唐、五代时辰，民间就联系于蛇的别传与异闻流传，唐宋条记中保存着不少白蛇与东说念主相恋的离奇故事。南宋建都临安（今杭州）后，对于白蛇的多样理论说唱在妓院瓦舍中颇为流行，并被记录在话本中，与杭州情景的关联得回进一步加强。元代，白蛇故事被改编为杂剧。明清以来，理论别传与种种俗文艺的改编搬演，互相浸透交融，使白蛇传最终成为波及故事、歌谣、宝卷、演义、演义、话本、戏曲、弹词、电影、电视、动漫、跳舞、连环画等多样文艺款式的经典题材。
烂柯山，别号石室山、石桥山，位于衢州市东南10公里处。山中黛峰翠嶂，景极深幽，被誉为"围棋仙地"。
烂柯山别传源于晋朝樵夫王质上山采樵遇仙、看棋烂柯、得说念羽化的故事。北魏郦说念元所著《水经注》对此已有记录。
过程精深民众世代口口相传，缓缓酿成了种类蕃昌数目强盛的烂柯山别传群，主要骨子包括王质遇仙、羽化的别传，精彩纷呈的仙说念别传，筹谋的地名别传、释教别传、民俗别传等。
黄初平（黄大仙）别传流传于金华一带，由黄初平修皆得说念和惩恶除害、为民造福的一系传记奇性故事组成。
联系黄大仙记录材料最早出自于东晋葛洪的《至人传》，相传黄初平与其弟得说念后，不炫名惊世而隐逸于金华赤松山至极真金不怕火丹，之后不停有诗文或故事叙述黄大仙的作事，并对地点文化产生影响。
黄大仙别传包括生平作事别传、当然景不雅别传、东说念主文景不雅别传、习惯民俗别传、土特产别传、黄大仙显灵的别传等。
刘伯温别传是围绕元末明初军事家、政事家及诗东说念主刘基（字伯温）生平行迹、言行善事酿成的系传记说群。
刘伯温别传滚滚而至，在其家乡浙南青田、文成一带无人不晓、妇孺皆知。
别传或发挥刘伯温的襟怀约略、鬼计多端，或发挥仁心仁术、关爱匹夫，或发挥为官正大、公法如山，响应了东说念主们好善恶恶的好意思好神情。
跟着文化调换，刘伯温别传流传到韩国、日本等国。
防风氏是上古神话中的一位治水英杰，相传在会稽山群神相会时，因迟到被大禹所戮，《国语鲁语下》中对其作事进行了记录。
防风别传流传的中心区域在今德清县三合乡境内封禺二山之间及左近地区，当地于今延续着秋祭防风采式及庙会活动。现代流传的别传故当事人要有《尧封防风国》《大禹找防风》《防风之死》等。
宁波象山县、慈溪市沿海一带自古就流传着大量对于徐福受秦始皇叮嘱入海求仙、寻找反老还童之药的别传。
这一别传频见于地点史籍记录，如唐《蓬莱不雅碑》、宋《四明宝庆志》以及慈溪、象山历代县志。
以之为基础，加之文东说念主诗词文赋演绎，民间理论流传互相补充，最终酿成了对于徐福东渡的别传群。骨子包括东渡起因、船队起航的细节以及与古迹联系的习尚习惯的由来。这些别传融入海岛地舆环境、地点方言、地域物产等元素，波及造船、帆海、科技、民俗等骨子，具有传奇性、体裁性、地域性和学问性。
布袋和尚，名契此，明州奉化（现宁波市奉化区）东说念主，五代时辰高僧。于奉化岳林寺披缁、雪窦寺弘法，因常荷布袋不离身，东说念主称"布袋和尚"，世传为弥勒菩萨化身。
布袋和尚别传便是围绕其生平作事、轶闻趣事酿成的别传群，主要骨子包括身世来历、童年趣事、披缁升天、解危济困、抑恶扬善、僧俗和解等。
别传流传于浙江、福建、台湾、云南、四川等省市，远播日本、韩国、东南亚、西洋等国度和地区。
舟山群岛东隅的普陀洛迦山是中国四大释教名山之一，为有名海表里的不雅音说念场面在地。
舟山各地流传的不雅音别传已有上千年历史。南宋《四明图经》中有"日僧慧锷送不雅音"的记录，自后《昌国县志》中也有"梅岑山（今普陀山）不雅音宝陀寺"的记录。元代西域僧盛熙明著《补恒洛迦山传》记录有《善财一十八参不雅冷静》、《不雅世音三十三现身随类说法》、《唐大中梵僧潮音洞前燔十指亲睹大士笨头笨脑》等别传，明清以来的《普陀山志》亦记叙不少不雅音灵异别传。1923年编的《普陀洛迦新志》专设"灵异门"，记录种种不雅音灵异别传68篇。加之现代民间理论流传，则愈加丰富。
不雅音别传骨子包括不雅音披缁、修皆、成说念别传开云(中国登录入口)Kaiyun·体育官方网站，不雅音褒善贬恶别传，以及筹谋当然情景别传等。