咱们今天还在庆祝的传统节日，其雏形大大都都有相等悠久的历史开云体育，比如春节（元日）发祥于上古时期；冬至、端午（五月初五）是从汉代运行庆祝的；除夕、七夕产生在晋代；重阳节缓缓定型于汉魏至南北朝之间；直率、腊八天然时间稍晚，但行为它们主要祖源的上巳和蜡（zhà）祭也都王人备能追意想先秦、两汉时期。
相较之下，唐宋间出现的正月十五的“元夜/元宵”和八月十五的“中秋”二节显得尤其“年青”，发祥也更为微妙。
中秋佳节那儿来？
众说纷繁任您猜！
对于中秋节的发祥，学术界存在好多种说法。此处仅举几种示例。
1
夕月说
古代帝王要在春分、秋分二日分离祭祀太阳和月亮，称“朝（cháo）日”和“夕月”。
传统上，中秋节的主要本色之一即是拜月（祭祀月亮），况且“秋分”和“中秋”不错算是不快乐旨上的秋季中点。是以有好多学者在想，“中秋”会不会是民间受到“夕月”启发而师法出来的呢？
伸开剩余85%然而，咱们在古籍中尚未找到古东说念主认为二者接洽的径直凭证。况且从事理推想，“夕月”自古都被明确为帝王的专属祭祀，哪个匹夫敢去“师法”，不怕诛九族吗？历史上有那么多躁急昏君，多样系风捕景的谬妄禁令罪状累累，为何没听哪个天子下过“中秋太像夕月，踊跃，给朕禁了”的呐喊呢？可见在古东说念主眼中，“夕月”和“中秋”可能如实莫得太大的相同性。
2
秋社说
中国古代是农业社会，春、秋两季各有一个由祭祀行动养殖出的欢笑、干扰的农业节日，称“社日”。其中“秋社”（也称“秋报”，时分不太细目，连续定在腹地最主要的巨额农居品收货之后，比如立秋后第五个戊日）的时分有时会和中秋左近，况且二者都具有相等较着的狂欢属性。是以也有学者谋略：“中秋”可能是从“秋社”变出来的。
问题是，秋社自先秦至近代一直相比闹热，以致到当代仍有少数农村地区会庆祝。这个节日和中秋节并行千年，分明是两码事。况且，社日是个典型的农业节日，祭祀的主如若地盘神（您看“社”字带个“土”字边），其后有的地区可能也趁机祭祀些水神、云神之类的，独一中秋祭拜的月神和农业坐褥似乎没什么径直接洽。
3
唐玄宗说
先援救开元盛世，又激励安史之乱的唐玄宗有过许多影响深切的独创。其中有这么一条：他把我方的寿辰酿成了专诚的节日。他的寿辰是八月五日，一运行称“千秋节”，其后改称“天长节”。在他之后，大部分君主也都把我方的寿辰布告为寰宇性的节日，比如明清时都叫“万寿节”。
唐玄宗时间的千秋节相等干扰，不但寰宇休假三天，还要在著名的花萼相辉楼前举办介怀的杂技饰演，名目包括那时最流行的舞马（让马匹按节律跳舞）、绳妓（近似当代的走钢丝，“妓”是女演员的道理）、险竿（以长竿为说念具的杂技的统称，有车竿、爬竿、掌竿、顶竿等名目，比如顶竿即是一个东说念主头顶长竿，竿上稀有东说念主翻跃、歌舞）等等。在那时，每年赶到花萼相辉楼前为天子庆生（“趁机”免费不雅赏杂技）的匹夫的确太多，到开元二十四年，朝廷以致不得不拆毁了两大片房屋，以便实践楼前的广局势积。这个节日如实和后世的中秋节差未几干扰。
那么，八月五日的“千秋节”何故酿成八月十五的“中秋节”呢？学者又举出了“玄宗幸月宫”的外传。这则故事有好多版块。比如敦煌变文（唐、五代时期流行的一种连说带唱的体裁）《叶净能诗》纪录，开元十四年八月十五昼夜，唐玄宗指导臣子赏月，短暂兴趣地向身边方士叶净能探问：月亮上头什么样呀？叶净能说，这个问题太复杂了，说不明白，要不照旧带天子上去望望吧！唐玄宗津津隽永地穿上了素白的棉袄，跟随方士飞上天。在月宫，他看到了水晶、琉璃、玛瑙制成的亭台楼阁，叶如银、花如云的巨大婆娑树，还有好几位身着宝衣的少女。濒临这个梦境世界，唐玄宗真心钦慕：太……太冷了，快……快点回……且归吧！叶净能一听没主张，连忙带着他复返地球。
天然，这个故事王人备来自古东说念主的瞎想——月亮莫得大气层，昼夜温差极大，亮面（白日）平方有一百多摄氏度，王人备不像看上去那样冰凉。但古东说念主以为它简直很纵欲，对此津津乐说念，传讲不已。
这则外传在古代相等流行，况且似乎如实增强了东说念主们对八月十五之月的关怀。自唐玄宗时间起，专咏八月十五之月的诗作险些一下子便多了起来。如中唐诗东说念主王建《十五夜望月寄杜郎中》诗曰：“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。整夜月明东说念主尽望，不知秋念念在谁家。”既然是“冷露”“桂花”时节，大略正在农历八月；此夜之月“东说念主尽望”，可见赏月已是极无边的习惯。又其《和元郎中从八月十二至十五夜玩月（其五）》诗云：“仰头五夜风中立，从未圆时直到圆。”王人集五晚，天天看月，小数点看着月亮变圆，可见八月十五赏月的庆典感有多强。
然而，现有最早那些对于中秋节的历史记录都没强调玄宗幸月宫的故事。是以，好多东说念主以为，这个节日不太像是由外传故事催生出来的。
4
仲秋傩说
最近，又有学者建议中秋节似乎是从中秋傩演变出来的。古时有季春、仲秋、季冬三大傩（nuó，一种迎神祛鬼的跳舞庆典，除夕即是由冬天的大傩变出来的），其中仲秋傩在隋朝时固定在秋分的前一天。
唐代傩戏所迎的神祇主如若“太阴之神”。据说，清白的月亮有净化妖邪的魅力。晚唐孙纬《中秋夜念念郑延好意思有作》诗：“中秋中夜月，世说慑妖精。”若要借助月亮的力量给世界“消毒”，最佳照旧挑个有朔月的日子。是以，唐东说念主似乎把中秋傩改到了八月十五日。
有史料纪录，季春、仲秋二傩在唐代出现了激烈的鄙俚化倾向，这让它们透顶离开官方祭祀之列，成为了干扰的民间行动。其后，释教界东说念主士在仲秋傩时期开展了介怀斋会，让傩戏愈加干扰。这无意即是中秋节的开头。
万民通宵聚狂欢
放灯吃饼庆团圆
如果不算“仲秋傩”，现有史料中唐东说念主庆祝八月十五的习惯基本就只限于赏月了。而到宋代，中秋已讲求与傩戏分开（如果它简直来自仲秋傩的话），酿成了一个典型的节日，“中秋节”之名也随之细目。宋代的《东京梦华录》纪录：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。丝篁欢叫。近内庭住户深夜遥闻笙竽之声，宛若云外。梓乡儿童，连宵嬉戏。夜市骈阗，至于通畅。”
中秋节的习惯还包括拜月、放灯和团圆。
中秋节放灯习俗与元宵节不同，元宵节的灯放在地上，中秋节的灯常放在水里。周全《武林往事》（“武林”在这里是杭州的又名，不是技击圈的道理）纪录：“此夕，浙江放‘小数红’羊皮小水灯数十万盏，浮满水面，烂如繁星。”河灯如星，恰与天上的朗月相应。
月相的团圆让东说念主梦意想东说念主间的团圆。是以苏轼才会在“丙辰中秋”“欢饮达旦”时短暂意想辽远的弟弟苏辙，写下“明月几时有，把酒问苍天”的名篇。另一位大词东说念主吕本中还有一首《采桑子》，也很经典。
恨君不似江楼月，南北东西。
南北东西，惟有相随无辞别。
恨君却似江楼月，暂满还亏。
暂满还亏，待得团圆是几时？
据宋东说念主记录，汴京近邻的东说念主会在中秋节时吃一种叫“玩月羹”的食品，不外我也不知说念这种羹具体是怎么作念的。那时也有一种圆饼名为“月饼”，但还不是中秋节令食品；有东说念主说苏轼诗作《留别廉守》中“小饼如嚼月，中有酥与饴”二句提到了今天的月饼，但这首诗从新到尾都与中秋节无关，况且“嚼月”（被“咬”过的月亮）的说法不错阐发诗中的“小饼”不是圆的，与中秋节的团圆寓意违抗，只怕莫得成为中秋节令食品的后劲。咱们今天吃的月饼大略是明朝出现的。明代沈榜《宛署杂记》：“土庶家俱以是月造面饼相遗，大小不等，呼为‘月饼’。市肆至以果为馅，巧名异状，有一饼值数百钱者。”
尽管中秋节这个节日的发祥于今照旧众说纷繁，但这并不妨碍它成为中国最蹙迫的传统节日之一。圆月高悬，托付着团圆与念念念，也承载着千年文化的暖和与诗意。值此佳节，咱们也向弘大读者致以最竭诚的道贺：中秋得志，东说念主月两圆。
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