作家：周乾（故宫博物院盘考馆员、古建大师）开云(中国登录入口)Kaiyun·体育官方网站

　　故宫承载着丰富的中国传统文化，故宫中步地相反的神兽造型，就是其迫切体现之一。近日，历史文化读本《故宫里的神兽》由上海东说念主民出书社出书。该书以故宫内50余种神兽为盘考对象，以活泼凡俗的话语与400余张图片，对神兽文化进行长远浅出的解读。那么，《故宫里的神兽》究竟是一册若何的书？简而言之，它是叙述皇家神兽历史文化的书，是叙述帝后与神兽渊源的书，更是为故宫神兽传闻纠偏、擢升商量学问的书。

太和殿外台基上的龙头状排水兽

太和殿宝座旁的甪端神兽

储秀宫前的铜鹿

《故宫里的神兽》

周乾 著

上海东说念主民出书社

　　叙述皇家神兽历史文化的故事

　　解读故宫中神兽的历史文化，是本书的中枢内容之一。故宫当作明清两代皇宫，宫中的神兽造型多与君主在朝及平日生计紧密商量。举例，故宫内有千千万万处龙的造型——龙在古东说念主眼中是消灾驱邪的神兽，领有无所不可的措施，更是天子权柄的瑰丽；天子宝座前设有甪端神兽造型，相传甪端能日行一万八沉，可让天子身居宝座却通畅宇宙事。

　　我国对于龙的较早尊府，是辽宁查海名胜出土的石块堆塑龙，距今约8000年。古东说念主以为，龙能上天潜渊、推波助澜，因而将其视为消灾驱邪、迎祥纳福的瑰丽。他们通过各式与龙商量的活动，比如舞龙、赛龙舟等，以抒发对龙的敬仰与重视，求得一年天平地安、五谷丰登。龙也深受古代君主尊崇，明清时间的故宫当作君主在朝与生计的场面，龙的形象险些无处不在。

　　以故宫中枢诞生太和殿为例，其里面的金柱、宝座、藻井、彩画等部位，都讳饰着造型相反的龙。太和殿藻井的龙造型尤为丰富。殿内宝座上方的藻井，全称为“龙凤角蝉云龙随瓣枋套方八角浑金蟠龙”藻井，其中“角蝉”是指藻井中的三角形或菱形区域。此藻井的主邀功能，是瑰丽皇权的威严与天子的正宗性。藻井顶部中心，有一条口含轩辕镜的蟠龙，周围辅以如意云纹饰。蟠龙体魄障碍，曲颈挺胸，双目圆瞪，触须横伸，金刚努目，阵容磅礴，呼之欲出，尽显威严与震慑力。从雕镂技法来看，蟠龙弃取了多层镂雕、透雕、浮雕、阴刻等工艺，手法尽善尽好意思，线条空洞分解，纹饰疏密有致、繁而不乱，在变化中体现斡旋，尽显浪费之好意思，充分展现了我国古代工匠深邃的雕镂技艺。太和殿不同诞生部位的龙造型，是我国古代艺术品的精华，其工艺更是古东说念主闪耀的结晶。龙当作我国古代祯祥的瑰丽，也传达出阐扬、传承中华优秀传统文化的好意思好愿景。

　　除龙以外，天子宝座前的甪端神兽造型，亦然故宫中与君主生计商量的典型神兽。甪端，又称角端，是我国汉族神话别传中的神兽。故宫所藏《清宫兽谱》对甪端形象记录如下：“角端，似猪，或云似牛，角在鼻上，出胡林国。《宋书・符瑞志》曰：角端日行万八沉，又晓四夷之语。圣主在位，明达方外，幽远则奉书而至。耶律楚材谓为旄（毛）星之精，灵异如鬼神。”由此可知：古东说念主以为甪端外形或像猪、或像牛，最权贵的特征是鼻子上长角，它产自胡林国（笔名胡休国），即鲜卑族生计的西辽河流域。甪端通畅八方话语，且能日行里，因而可当作天子的“沉眼”“顺风耳”，匡助天子清楚宇宙事。

　　《宋书・符瑞志》中“耶律楚材谓为旄星之精”的记录，背后还有一段历史故事。据《元史》记录：元太祖十九年（1224年），成吉想汗率领雄师西征接连取胜，却倏得决定收兵，启事就是“甪端现身”。那时，成吉想汗为追击花剌子模国（位至今中亚西部）的国王，不顾谋臣耶律楚材劝谏，捏意率军南下。当蒙古雄师抵达印度河沿岸时，将士们远遥望见河水蒸气饱和、日光迷濛，口干舌燥的世东说念主纷纷下马饮水，忽然在河边发现一头大怪兽，其发出的声息神似东说念主言，仿佛在说“汝主早还（你家主东说念主早点且归吧）”。耶律楚材顺便对成吉想汗说，这头瑞兽名为甪端，是上天派来警示他的，为保全民命应尽早成功。成吉想汗于是稳妥“天意”，莫得行进，回马成功。

　　解读明清帝后与神兽渊源

　　《故宫里的神兽》也聚焦帝后与动物的关系，储秀宫前的铜鹿造型，就是典型例证。

　　储秀宫是故宫西六宫之一，是明清后妃的居所，亦然慈禧一世最迫切的居住之地。自咸丰二年（1852年）五月初九入宫起，直到捏掌朝政，慈禧大部分时辰都住在储秀宫。咸丰六年（1856年）四月二十七日，慈禧在储秀宫后殿生下载淳，即自后的同治天子。咸丰天子驾崩后，慈禧曾迁居长春宫，但在光绪十年（1884年），她对储秀宫进行转变后，又搬回储秀宫居住。转变后的储秀宫前，增设了一双铜鹿，这对铜鹿的主要寓意之一，就是抒发慈禧对咸丰帝的迷恋。

　　鹿在传统文化中可代表爱情。举例，“丽”的繁体字“麗”，是与鹿商量的象形字，形似两张鹿皮。古东说念主嫁娶时，男方会向女方援助两张鹿皮当作聘礼，寓意迎娶秀好意思的女子。元代陈桱所撰《通鉴续编》记录：“上古男女无别，太昊始制嫁娶，以俪皮为礼。”这里的“太昊”即伏羲，“俪皮”指成对的鹿皮。自后，东说念主们便以“伉俪”代指浑家，其渊源便与“俪皮”（鹿皮）商量。

　　南朝刘宋时间的范晔，在《后汉书》里记录了“鹿车共挽”的故事：西汉大臣鲍宣的爱妻，名叫桓少君。鲍宣一经随从少君的父亲学习，少君的父亲很赞成他，便把儿子嫁给了他。少君许配时，准备了丰厚的嫁妆。鲍宣看到后并不答应，就对爱妻说：“你生在荣华东说念主家，风俗一稔漂亮的衣服和饰品，然而我实在空泛低贱，不敢吸收如斯大礼。”爱妻于是恢复说念：“我父亲因为您品德优秀、教悔讲究，是以让我奉养您，我也答应听从您的叮嘱。”鲍宣笑着说：“你能这么，正合我意。”于是，少君便全数璧还了那些丰厚的嫁妆，改穿难民的衣服，与鲍宣一说念，坐着鹿车回到家乡。“鹿车共挽”譬如浑家之间互相尊重、互相可贵，齐心并力。

　　纠偏故宫神兽传闻与科普

　　故宫神兽深受公众疼爱，与之商量的传闻相配多。其中一些传闻枯竭历史文化依据，因而需要“纠偏”。本书连合诞生用途及史料，对部分失实传闻进行了校正，科学解读了故宫神兽委果的历史文化内涵，对“仙东说念主骑凤”交融的纠偏，就是典型例证。

　　公众去故宫参不雅时，频繁会属意到屋顶上有各式神兽造型，在神兽队伍的最前列，就是“仙东说念主骑凤”的造型。有传言称，仙东说念主是姜子牙（周朝时间）的小舅子，或是王人湣王（战国时间）的化身。推行上，这种说法毫无笔据，故宫屋顶的骑凤仙东说念主造型与姜子牙、王人湣王并无任何史料关联。宽广盘考标明：隋唐及更早时间，屋顶四角的屋脊前端小数出现走兽造型，多用三角形的戗砖或多层筒瓦垒叠。到了宋代，屋脊上徐徐出现脊兽瓦，且走兽前端出现嫔伽形象。此处的“嫔伽”，是释教中的迦陵嫔伽，译为“妙音鸟”，为东说念主身鸟羽，呈展翅之态。仙东说念主骑凤造型，自明代起，大面积地出当今皇家诞生的屋顶上。其中，仙东说念主的装饰与羽士有诸多相通之处：蓄发并盘成发髻，以默示大仁大孝、稳妥当然；宽松、大方的衣襟近似说念袍，瑰丽内心目田、隔断人间。宋代李诫的《营造标准》记录：“雕混作之制有八品。一曰贤良，真东说念主、女真、金童、玉女之类同”，即真东说念主形象是诞生脊饰的内容之一。连合该书所附图样来看，真东说念主造型特色与故宫屋顶仙东说念主高度相通：头顶束发，说念袍飘飘，呈驾凤凰飘零之状。需要证实的是：“真东说念主”指羽士中修王人达到极高田地之东说念主，也可指修说念羽化者。

　　连合史料咱们不难发现，明朝建国天子朱元璋、紫禁城肇建者朱棣，以及明代的多位天子，都对玄门极为崇拜，这是故宫屋顶上出现仙东说念主骑凤造型的迫切原因。另一个迫切原因是，“仙东说念主骑凤”在玄门中与防火密切商量。举例，明代徐企龙的《万宝全书》中，记录了玄门“‌九凤破秽”的咒语：“九凤翺翔，破污十方。仙东说念主引说念，收支华方”，风趣是九只凤凰展翅高飞，翱翔于天空，它们赶走世间十方（指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个标的）的污浊之气；随后仙东说念主来临，驾凤为众生联络说念路，率领众生放弃以失火为主的各式灾患。此处“华方”即毕方，是古代的一种神鸟，它在那儿出现，那儿就会有大片野火。由此可知，骑凤仙东说念主的造型多见于明代及以后，且为羽士形象。“仙东说念主骑凤”的主要寓意，是放弃以失火为主的各式灾患。

　　说七说八，《故宫里的神兽》是一册较为全面、准确解读故宫神兽历史文化的书。恰逢本年是故宫博物院建院100周年，笔者但愿本书能借此机会，丰富读者的历史文化学问，为更好地阐扬故宫优秀传统文化孝顺一份力量。

　　本文图片均选自《故宫里的神兽》

　　《光明日报》（2025年10月09日 11版）

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